Por Fyodor Tertitskiy
Traducido por Josue de Juan
Fuente Acta Koreana Vol. 18, No. 1, Junio 2015: 209–231
http://www.kci.go.kr/kciportal/landing/article.kci?arti_id=ART001997977#none

Este artículo trata sobre la historia de la creación del culto a la personalidad de Kim Ilsung, el primer gobernante de Corea del Norte. Presenta nueva información sobre el culto, que el autor obtuvo a través de varias fuentes norcoreanas y soviéticas, así como un nuevo modelo para la comprensión de su proceso de creación. El argumento central del autor es que la historia del culto se puede presentar como un proceso de tres etapas. La primera etapa, que duró desde 1945 hasta 1950, se caracterizó porque Corea del Norte estaba bajo el completo control soviético y todas las decisiones importantes relacionadas con el culto que realizaban los supervisores soviéticos de Kim Il-sung. El segundo, de 1950 a 1967, fue un período en que Kim Il-sung, que quería fortalecer su culto, tuvo que actuar con cuidado, considerando las circunstancias, como la guerra, y la situación política en el bloque comunista. Finalmente, durante el tercer período, a partir de 1967 y después, Kim Il-sung fue independiente en su toma de decisiones, por lo que su culto fue revivido y pronto superó su original: el culto soviético de Stalin.

INTRODUCCIÓN 

El culto de Kim Il-sung (Kim Il-sŏng), por supuesto, ha sido estudiado por muchos estudiosis de Corea del Norte. Sin embargo, la investigación rara vez se centró en el culto en sí. Por lo general, se consideraba como una parte más del sistema estatal e/o ideológico, en lugar de un fenómeno separado. Este artículo proporciona una exogénesis detallada del culto, utilizando las fuentes soviéticas y norcoreanas disponibles. El autor continúa con una descripción de la desaparición temporal del culto tras la denuncia de Nikita Kruschev de Stalin y su posterior renacimiento a un nivel completamente nuevo. El hecho de que el culto se recreara literalmente en dos meses, es decir, de abril a mayo de 1967, a menudo se ha ignorado entre investigaciones anteriores. El autor muestra cómo el país se transformó por completo en tan poco tiempo, de una dictadura relativamente moderada al estilo soviético a la autocracia bastante grotesca que ahora se sabe que es Corea del Norte.

El autor optó por estudiar el período anterior a 1974 por las siguientes razones. Primero, la publicación de los “Diez principios sobre el establecimiento del sistema ideológico monolítico del partido” en 1974 marcó efectivamente la finalización de la restauración del culto a la personalidad de Kim Il-sung, el proceso que comenzó en 1967. En segundo lugar, desde mediados del siglo XX. En los años 70, el culto de Kim Il-sung comenzó a coexistir con el culto de su hijo, Kim Jong-il (Kim Chŏng-il), pero hasta la década de 1970 era solo un culto de un solo hombre. Y, por último, pero no menos importante, casi todos los rasgos recientes del culto han sido bien documentados, por lo que no habrá mucho que agregar a la investigación existente.

Además, en el presente artículo, el autor ha tratado de determinar la fecha exacta en que aparecieron por primera vez algunos detalles nuevos del culto, como el nombre de Kim Il-sung escrito en negrita. En algunos casos, esto puede ser percibido como una búsqueda de trivialidades; sin embargo, puede ser de valor para futuros estudiosos, quienes podrán combinar este material con datos de los archivos de Corea del Norte. Así que, en cierto sentido, el propósito de este artículo es presentar una comprensión más amplia y, especialmente, más profunda de la historia del culto, proporcionando nuevos datos empíricos sobre el tema.

El presente trabajo se basa principalmente en fuentes primarias, en primer lugar, el periódico principal norcoreano Rodong sinmun (periódico de los trabajadores) y su predecesor Chŏngro (Right Way), que sirvió como el canal principal para entregar la ideología estatal a las masas.1 Otras fuentes principales incluyen publicaciones de la Asociación de Residentes de Corea del Norte controladas por la RPDC en Japón, que a menudo sirve como un canal de comunicación semioficial para el estado de Corea del Norte. Para confirmar alguna información sobre los puntos de inflexión en la ideología de la RPDC, el autor realizó algunas entrevistas con un refugiado norcoreano de alto rango. Este hombre nació en la década de 1950, vivió en Corea del Norte durante más de cincuenta años, tuvo acceso a varios documentos restringidos y, por último, tiene un interés genuino en la historia ideológica de Corea del Norte.

De acuerdo con el estilo de esta revista, el autor ha utilizado la romanización de McCune-Reischauer en este artículo.

TRABAJOS ANTERIORES SOBRE ESTE TEMA 

Los cultos a la personalidad de los líderes de los países comunistas han sido estudiados por varios estudiosos. Hay obras que estudian el culto a Lenin,2 Stalin3 y otros dictadores comunistas4.

El culto a Kim Il-sung, como parte integrante de la cultura e ideología de Corea del Norte, se menciona en casi todos los libros sobre la RPDC. Las recientes incorporaciones al culto, como la enmienda de la constitución norcoreana para incluir un preámbulo que ensalza a Kim Il-sung, generalmente son reportadas por los medios de comunicación contemporáneos.5

Irónicamente, sin embargo, a sabiendas del autor, no ha habido un solo artículo dedicado a un estudio de la construcción del culto de Kim Il-sung per se. El trabajo más cercano al tema fue el artículo de Sŏ Chae-jin,6 que trata del culto a la personalidad de Kim Il-sung y Kim Jong-il. Sin embargo, este trabajo se basó en un número muy limitado de fuentes: por ejemplo, no se utilizaron fuentes en ruso, que son extremadamente importantes para la historia temprana del culto.

Generalmente, sin embargo, el culto se ha presentado como parte de un tema más amplio, ya sea la biografía de Kim7 o su supuesta estrategia de unificación nacional.8 A veces, los cambios en el culto de Kim Il-sung se han estudiado como parte de campaña de sucesión, tanto de Kim Jong-il9 como de Kim Jong-un (Kim Chŏng-ŭn).10

También hay artículos en los que se discute el culto como parte de la ideología estatal.11

También se debe tener en cuenta que si bien los orígenes comunistas de la ideología del estado de Corea del Norte son aceptados casi universalmente por los estudiosos, también hay un enfoque revisionista, que afirma que, de hecho, sus orígenes se deben a un sistema estatal confuciano tradicional.12 El autor no comparte ese enfoque, ya que contradice casi todo lo que se conoce sobre la ideología de la RPDC, y tiene la intención de mostrar que el culto de Kim es de hecho comunista.

CREANDO UN LÍDER 

Corea del Norte no llegó a existir debido a una revolución comunista. La RPDC fue una creación de la Unión Soviética, que conquistó la parte norte de Corea en la breve guerra soviético-japonesa en agosto de 1945 y ocupó esta región durante los tres años posteriores.

Aunque el período de ocupación soviética está bastante bien estudiado por los historiadores, todavía no sabemos la fecha exacta en la que Stalin eligió a Kim Il-sung para liderar una Corea comunista. Sin embargo, una entrevista con el general de división Nikolai Lebedev, miembro del Consejo Militar13 del 25avo Ejército, que estaba a cargo de la ocupación de Corea, arroja algo de luz sobre esto. Aunque la entrevista en sí se realizó en 1984, se publicó veintisiete años más tarde, en 2011. En la entrevista, el General dijo que había recibido una instrucción de Stalin nombrando a Kim Il-sung como un futuro líder para ser promovido “a pocos días antes de que terminara la guerra con Japón”. Dado que Japón se rindió el 2 de septiembre de 1945, la orden probablemente se recibió a finales de agosto de 1945, menos de un mes después de que la URSS atacara el Imperio japonés y enviara sus tropas a Corea.14

Sin embargo, transcurrió aproximadamente un mes desde que se emitiera la instrucción antes de que Kim Il sung fuera presentado al público norcoreano. Además, durante bastante tiempo ni siquiera estuvo presente en Corea. Después de su llegada en septiembre de 1945, los oficiales soviéticos le dieron un curso de entrenamiento intensivo. La primera vez que lo presentaron al público fue en un mitin el 14 de octubre, donde el coronel general Ivan Chistyakov15 lo presentó como un “héroe del pueblo coreano”.16

A partir de noviembre de 1945, el culto de Kim se puede rastrear a través de fuentes escritas, siendo la más importante el Chŏngro, el periódico semanal que se estableció el 1 de noviembre y es mucho más conocido bajo el nombre que adquirió en 1946: Rodong Sinmun.

La primera mención de Kim en Chŏngro merece una larga cita. Apareció el 7 de noviembre de 1945, el aniversario de la Revolución de Octubre:

Finalmente, después de que el coro cantara un himno nacional, [todos], dirigidos por el comandante Kim Il-sung, comenzaron a gritar: ¡Viva el libertador de todas las naciones oprimidas, el Ejército Rojo! ¡Viva el aniversario de la Revolución de Octubre, la fiesta del gran pueblo soviético! ¡Viva el camarada Stalin, el Generalísimo, el Guía Supremo de las naciones débiles y pequeñas en todo el mundo!17 

Como podemos ver, Kim Il-sung fue presentado solo como líder de un mitin pro-soviético y ciertamente no como líder nacional. Dicha tendencia continuó hasta diciembre, cuando se decidió que Kim sería nombrado Secretario Principal de la Oficina del Norte del Partido Comunista, lo que lo elevaría efectivamente a la posición de líder del emergente proto-estado norcoreano.18 Antes de eso, podría haber alguna duda sobre quién había sido elegido para dirigir la Corea comunista emergente, pero a partir de este momento no hubo duda alguna.

Por lo tanto, el culto a Kim se cambió de un culto de un héroe de la resistencia al culto del líder de la nación. El 14 de diciembre de 1945, Chŏngro publicó un mensaje (messeiji) de una organización llamada la “Sección de Seúl de la Unión de la Juventud de toda Corea”, en la que Kim Il-sung se llamaba “Comandante” (changgun), “Verdadero Patriota” (chinjŏnghan aegukcha) y “El gran mentor de la juventud de Corea” (Chosŏn ch’ŏngnyŏn ŭi widaehan chidoja).19 En la edición del 21 de diciembre, este mensaje fue seguido por un artículo titulado “La brillante historia de la lucha del camarada Kim Il-sung”vitoreando sus logros como comandante de una guerrilla. 20

El 1 de enero de 1946, Kim Il-sung habló con el pueblo coreano en su primer Discurso de Año Nuevo.21 Algunos argumentan que esta costumbre de los discursos anuales de Año Nuevo fue tomada de la URSS de Stalin, pero esto es solo parcialmente cierto. En la Unión Soviética, el discurso de Año Nuevo fue pronunciado no por Stalin, sino por Mikhail Kalinin, entonces presidente del Presidium del Soviet Supremo y, por lo tanto, jefe de estado de jure.22 Sin embargo, Corea del Norte no tenía su propio parlamento en ese momento,23 por lo que la única persona a cargo fue Kim Il-sung. En cualquier caso, se había sentado un precedente. Kim Il-sung se dirigió a la nación al comienzo de cada año hasta su muerte en 1994.

El 8 de febrero de 1946, Kim Il-sung fue nombrado presidente del Comité Popular Provisional para Corea del Norte.24 Esta estructura fue controlada completamente por los soviéticos y fue vista como un proto-parlamento para un futuro estado comunista coreano.

El propio Kim Il-sung publicó su primer artículo en Chŏngro en 1946, en conmemoración del aniversario del Movimiento Primero de Marzo: la rebelión anti-japonesa en la Corea colonial, que tuvo lugar en 1919.25

El 5 de abril del mismo año, Chŏngro publicó “Los Veinte Puntos” de Kim Il-sung: una guía para la construcción de un nuevo estado norcoreano.26 Al hacerlo, se presentó a sí mismo como un líder por derecho propio en lugar de un simple aprendiz de stalin.

El 17 de mayo, cuando Chŏngro publicó otra lista de consignas de propaganda, el eslogan “Larga vida al presidente Kim Il-sung, el Gran Líder de la Nación Coreana” apareció antes de la consigna que decía: “¡Larga vida al Generalísimo Stalin, el verdadero y benévolo amigo del pueblo coreano! ”27.

El orden en que aparecen las consignas siempre ha sido importante en los países comunistas, ya que los líderes más importantes solían mencionarse primero. También se debe tener en cuenta que Stalin fue “degradado” de ser el “Líder supremo de las naciones pequeñas y débiles del mundo” a “el amigo del pueblo coreano”, que es menos noble. Por lo tanto, fue en mayo de 1946 que Kim Il-sung fue reconocido completamente como la figura más destacada en la política norcoreana.

Más elementos del culto surgieron en 1946. Los retratos de Kim Il-sung comenzaron a aparecer en manifestaciones, junto con los de Lenin y Stalin. En julio de 1946, el poeta Lee Ch’ang escribió la letra de la canción “Canción del comandante Kim Il-sung”. La canción glorifica los logros de Kim como guerrillero y termina con una línea dedicada a sus veinte puntos. “Por los veinte puntos unidos nos mantenemos firmes. / ¡Por fin ha llegado nuestra hermosa patria!” Irónicamente, la creación de esta canción fue un evento más importante que la promulgación de los propios Veinte Puntos: en los próximos años, la “Canción del Comandante Kim Il-sung” se convirtió en una de las piedras angulares de la ideología norcoreana, y se representó con más frecuencia que el himno nacional.

El 1 de octubre se abrió la primera universidad del norte de Corea. Fue nombrada “Universidad Kim Il-sung”; convirtiéndose en la primera institución nombrada desde la época de Kim (mantiene este nombre hasta el día de hoy) .28

El 8 de febrero de 1948, las organizaciones paramilitares creadas en el norte de Corea por los soviéticos se reorganizaron formalmente en el Ejército Popular de Corea. Sin embargo, no fue Kim Il-sung quien fue nombrado Comandante en Jefe, sino otro prominente político norcoreano: Ch’oe Yong-gŏn.29 Esta decisión se desvió del patrón anterior de decisiones que aparentemente apuntaba a elevar a Kim Il-sung a la posición del único líder del país. La elección de Ch’oe sobre Kim podría haber sido causada por la posición formal de Ch’oe como líder del Partido Demócrata, ya que los soviéticos todavía querían mantener la ficción de la existencia de un sistema multipartidista en Corea del Norte.30

Es bastante interesante que la creación formal de la República Popular Democrática de Corea en septiembre de 1948 tuvo muy poca influencia en el culto de Kim Il-sung. Corea del Norte permaneció bajo el estricto control de la URSS: incluso el nombre del nuevo país probablemente fue acuñado por el general Lebedev31 y la posición de Kim Il-sung como primer ministro por el miembro del Consejo Militar del Primer Frente del Lejano Oriente, Terentiy Shtykov.32 Kim fue presentado como el único líder del pueblo coreano, pero los retratos de Stalin seguían apareciendo a su lado. La influencia soviética en la cultura norcoreana fue inmensa, y la descripción de la “gratitud del pueblo coreano al gran ejército soviético que liberó a Corea del yugo japonés” fue uno de los temas principales de la propaganda norcoreana. Esta situación duró hasta el comienzo de la Guerra de Corea.

El rasgo principal de la primera fase del culto fue que fue construido por los soviéticos desde el principio hasta el final. El objetivo de la URSS era crear un país comunista que permaneciera en la esfera de influencia soviética. Desde que la URSS estalinista fue vista por ellos como el modelo de lo que debería ser un estado ideal, Corea del Norte se creó básicamente como una “pequeña URSS”. El culto de Kim Il-sung fue, por supuesto, también siguiendo el culto a Stalin.

EL CAMINO PARA LA AUTOCRACIA INDEPENDIENTE: EL CULTO EN 1950–1967 

Kim Il-sung, con la bendición de Stalin, lanzó la Guerra de Corea el 25 de junio de 1950. Nueve días después de que comenzara la invasión, Kim Il-sung fue nombrado Comandante Supremo del Ejército Popular. El hecho de que Ch’oe Yong-gŏn había ocupado esta posición dejó de ser mencionado rápidamente en publicaciones de Corea del Norte.

A medida que avanzaba la guerra, una tendencia interesante se hizo evidente. Durante la primera fase de la guerra, cuando el ejército norcoreano avanzó hacia el sur, la propaganda se centró poco en la figura de Kim Il-sung, pero habló sobre los éxitos del Ejército Popular y sobre la unidad de todos los coreanos. Durante la segunda fase, es decir, el avance de las Naciones Unidas, el foco principal se dirigió al enemigo, es decir, a los “imperialistas” americanosy, mucho más raramente, a los británicos y sus “atrocidades” y su “guerra de agresión”. En 1952, cuando la situación en la línea del frente llegó casi a un punto muerto, Kim Il-sung se mencionaba con mayor frecuencia, pero aún estaba lejos de ser el objeto principal de los esfuerzos de propaganda: solo había algunos eslóganes como “Lucha por la implementación de las enseñanzas del líder”. (Suryŏng ŭi kyosi rŭl silch’ŏnk’i rŭl wihan t’ujaeng) que apareció en los periódicos.33

El evento más notable relacionado con el culto en tiempos de guerra fue la promoción de Kim Il-sung a Mariscal el 7 de febrero de 1953.34 La promoción se realizó menos de dos meses después de que la RPDC introdujera formalmente el sistema de rangos militares y fue seguido por una pequeña campaña de propaganda sobre la felicidad del pueblo de que el rango de Mariscal le hubiera sido otorgado al “Querido Líder”.35 La promoción simultánea de Ch’oe Yong-gŏn a Vice-Mariscal no fue, por supuesto, seguida de ninguna campaña de propaganda, e incluso un retrato de él con el uniforme apareció en el periódico solo dos veces,36 mientras que el retrato de Kim se podía ver allí una docena de veces.

También es bastante sorprendente que la firma del armisticio de la Guerra de Corea el 27 de julio de 1953, que actualmente se presenta en Corea del Norte como “Victoria en la Guerra de Liberación de la Patria”, no se describió como tal cuando terminó la guerra. Las autoridades norcoreanas tardaron varios días en darse cuenta de que debía representarse como una que concluyera con la victoria, y los números de agosto del Rodong Sinmun estaban llenos de charlas sobre la “victoria gloriosa” y mostraban el mismo retrato de Kim Il Sung usando su uniforme de mariscal casi cada dos días.

El culto de Kim continuó evolucionando en tiempos de paz. En 1955, un rasgo nuevo y bastante peculiar apareció en algunas publicaciones de Corea del Norte. El nombre de Kim Il-sung, las citas de él y las palabras relacionadas con sus acciones comenzaron a aparecer en negrita. Aquí hay un ejemplo:

El comandante Kim Il-sung, comandante supremo del Ejército Popular de Corea, anunció su mensaje de felicitación al [regimiento, que] obtuvo el título de regimiento de guardias [nombrado] “A todos los comandantes y militares del 23º Regimiento antiaéreo de la Guardia”.37 

Sin embargo, este uso del tipo de letra en negrita solo se usó por muy poco tiempo y, cuando volvió a aparecer en la década de 1960, solo el nombre de Kim Il-sung y las citas suyas aparecieron en negrita. La práctica bastante grotesca de imprimir incluso palabras que describen las acciones del Líder en negrita nunca fue revivida.

El 25 de febrero de 1956, Jrushchov pronunció su famoso Discurso Secreto en el XX Congreso del PCUS, denunciando a Stalin. Era, por supuesto, una gran amenaza para el culto de Kim, ya que atacaba directamente el culto a la personalidad como concepto.

Es bien sabido que los procesos iniciados por el discurso secreto llevaron a la caída de la mayoría de los regímenes estalinistas en Europa del Este, que posteriormente fueron reemplazados por otros más moderados. 38 Kim Il-sung estaba, por supuesto, consciente de estos eventos, y tuvo que restringir su propio culto de personalidad para no ser derrocado.

Inmediatamente después del discurso, todas las referencias a Kim desaparecieron repentinamente del Rodong Sinmun durante unos días, como si hubiera dejado de existir. Aunque Kim Il-sung reapareció a principios de marzo, su culto experimentó una caída significativa en intensidad. A partir de 1956, solía ser referido solo como “Premier” (susang). El término “Líder” (suryŏng) desapareció casi por completo de la prensa norcoreana y cuando se usó, generalmente se refería a Lenin, no a Kim Il-sung.

Sin embargo, no sería correcto decir que el culto de Kim Il-sung desapareció por completo. Sus retratos aún se mostraban de manera prominente en todas las demostraciones públicas importantes, aunque en al menos una ocasión, la manifestación del Primero de Mayo de 1956, los retratos de Ch’oe Yong-gŏn se mostraron junto a los de Kim.39

En agosto de 1956, algunos miembros de la oposición del Partido intentaron derrocar a Kim Il-sung, pero fracasaron.40 En el año siguiente, Kim Il-sung purgó a quienes lo habían atacado. Sin embargo, la purga no solo se limitó a aquellos que habían sido desleales. Ch’oe Yong-gŏn, a pesar de ser probablemente el partidario más vigoroso de Kim durante el intento de golpe, incluso trató de golpear a los opositores con una silla, sufrió una degradación. La causa de esta degradación nunca se publicó, pero como afirma el documento soviético, Ch’oe fue considerado por la URSS como una persona que podría reemplazar a Kim Il-sung en la posición de Premier, por lo que se puede suponer que Kim quiso anular a Ch’oe las posibilidades de que fuera capaz de enfrentarse a él, sin expulsarlo de la élite por completo.41

El 20 de septiembre de 1957, Ch’oe fue destituido de su cargo como Ministro de Defensa Popular y fue nombrado Presidente del Presidium de la Asamblea Popular Suprema (el parlamento de Corea del Norte), perdiendo todo el poder político.42 Dado que, desde septiembre de 1957, su rango de ViceMariscal fue, según el conocimiento del autor, nunca más se mencionó en ninguna publicación norcoreana, y nunca apareció en público con un uniforme militar, probablemente fue despojado de su rango también. A partir de este momento, los únicos coreanos que tenían derecho a un culto a la personalidad, o algo parecido, eran miembros de la familia Kim.

1967: EL RENACER 

A principios de la década de 1960, el culto a Kim Il-sung en Corea del Norte era muy moderado, casi inactivo. Los periódicos generalmente no le aplicaban formas gramaticales honoríficas, y no fue llamado “Gran Líder” o por otro título elevado, sino simplemente “Premier” (susang). Sin embargo, “muy moderado” no significa “inexistente”. Por ejemplo, en 1962, el Rodong Sinmun publicó un artículo sobre el cumpleaños de Kim Il-sung, el 15 de abril, y lo llamó “Estimado camarada Kim Il-sung” (kyŏngaehanŭn Kim Il-sŏng tongji) y felicitándolo sinceramente. No hace falta decir que Kim fue la única persona en el país que recibió tal honor. Diplomáticos extranjeros de países socialistas que trabajan en Pyongyang también percibieron la existencia de un culto continuo a la personalidad.

Algunos hechos muestran que este revés fue visto por los líderes norcoreanos como solo temporal y que Kim Il-sung se estaba preparando para el renacimiento del culto. La elección del terreno experimental fue bastante sorprendente: la diáspora norcoreana en Japón. Entre las publicaciones de la Asociación General de Residentes Coreanos en Japón, la organización compuesta por coreanos propyongyang, se encuentran un libro de texto para niños sobre la infancia de Kim Il-sung44 y un libro de historia en el que la “liberación de Corea de los japoneses” fue atribuida al “Ejército Revolucionario Popular de Corea” de Kim Il-sung no por los soviéticos.45 Los periódicos para los norcoreanos en Japón elogiaron a Kim, llamándolo “Querido Líder” y usando otros elevados títulos.46 Como veremos, todos estos rasgos aparecieron más tarde en Corea del Norte también.

La elección de la diáspora como un terreno experimental para el renacimiento del culto puede parecer bastante extraña para algunos lectores. Los coreanos en Japón tienen acceso gratuito a la información, entonces, ¿cómo podría Kim Il-sung esperar vender su grotesco culto a la personalidad y las flagrantes falsificaciones de la historia allí? Por otro lado, esto también sería cierto para el período anterior a la década de 1960, y dado que estas personas optaron por creer la propaganda norcoreana en ese momento, sería lógico suponer que también se tragarían su nueva versión. Y, a juzgar por la ausencia de oposición a la introducción de la nueva ideología entre los coreanos japoneses, lo hicieron.

En la propia Corea del Norte, el momento del cambio llegó en la primavera de 1967. Del 4 de abril al 8 de abril de 1967, el Comité Central del Partido de los Trabajadores de Corea se reunió en el Pleno. Este Pleno, el Decimoquinto Pleno del Cuarto Comité Central, alteró dramáticamente la dirección de la política del país. Estableció el llamado “sistema ideológico monolítico del Partido”.47 Este término, como se explicó en publicaciones posteriores de Corea del Norte, significaba que a partir de ahora no se toleraría ningún pensamiento independiente fuera de las ideas de Kim Il-sung. La oposición a la línea del partido, por supuesto, había sido prohibida mucho antes, pero a partir de ahora, incluso expresándose neutral, pero individual y no oficialmente pre-aprobada, esas ideas fueron prohibidas.

Al parecer, este establecimiento formal de una autocracia absoluta se encontró con cierta oposición de los viejos compañeros de Kim Il-sung desde los tiempos de su lucha de guerrillas en Manchukuo. Estas personas recordaban al “Comandante Kim” como su compañero y al parecer no estaban dispuestos a aceptarlo como un dios viviente. Las publicaciones norcoreanas afirmaron que se negaban a respetar las estatuas de Kim Il-sung, lo que bien podría ser cierto. No hace falta decir que estas personas, conocidas como la Facción Kapsan,48 fueron purgadas.49

Su purga culminó con Kim Il-sung dando un discurso llamado “En las tareas inmediatas en las direcciones de la obra de propaganda del partido”, en el que Kim atacó vigorosamente a la facción Kapsan y pidió un nuevo establecimiento del “sistema ideológico monolítico del Partido”.50. Este discurso se pronunció el 25 de mayo y se conoció como las “Instrucciones del 25 de mayo”.51 Según los testimonios de algunos ex miembros de la élite norcoreana, fue el mismo discurso el que inició el resurgimiento del culto y después del “Instrucciones del 25 de mayo” Corea del Norte nunca volvió a ser la misma.52

Las publicaciones norcoreanas afirman que el hijo de Kim Il-sung, Kim Jong-il, también participó en la creación de una nueva versión del culto.53 Uno de los ejemplos más famosos es que la joven Kim ordenó que el nombre de las habitaciones para el estudio de las ideas de PTC se cambiara a las “habitaciones para el estudio de las ideas del Gran Líder, el Mariscal Kim Il-sung”.54

Desde el verano de 1967, la intensidad del culto de Kim aumentó rápidamente. Los antiguos sobrenombres relacionados con Kim Il-Sung, como “Querido Líder” (kyŏngaehanŭn suryŏng), “Comandante de acero siempre victorioso” (paekchŏn paeksŭng ŭi kangch’ŏl ŭi ryŏngjang) o “Gran Líder” (widaehan suryngng) se usaron de nuevo. La última expresión pronto se convirtió en la forma estándar de referirse a Kim en el texto y el habla; en cierto modo, era su “título principal”.

El siguiente gráfico, compuesto por el autor, muestra con qué frecuencia apareció la palabra “Líder” (suryŏng) en los títulos de los artículos de Rodong Sinmun desde 1951 hasta 1997. El repentino salto en 1967 es verdaderamente notable. Y, probablemente, aún más notable es la diferencia entre 1952–1953, cuando el país estaba en guerra y el culto de Kim Il-sung generalmente siguió el modelo estalinista y desde finales de los cincuenta hasta principios de los sesenta, cuando el culto se redujo significativamente en intensidad. Todavía casi insignificante en comparación con el culto después de 1967.

001

Por supuesto, el resurgimiento del culto no solo significaba que Kim Il-sung comenzó a ser aclamado en los periódicos. En su próximo cumpleaños, el 15 de abril de 1968, su cumpleaños fue proclamado un día festivo nacional.55 Desde fines de la década de 1960, los retratos de Kim se colgaron en todos los apartamentos y aulas de Corea del Norte.56

Desde 1969, Corea del Norte introdujo en el plan de estudios de la escuela asignaturas llamadas “Infancia del Gran Líder Mariscal Kim Il-sung” y “Actividades revolucionarias del Gran Líder Mariscal Kim Il-sung”.57 Además, la educación ideológica no se limitaba simplemente a las clases escolares, ya que toda la población tenía que asistir a sesiones ideológicas regulares, escuchando las historias sobre la grandeza de Kim Il-sung y su genio sin igual. Estas sesiones se conocen como “vida organizacional” (chojik saenghwal).

Desde el 3 de enero de 1970, el nombre de Kim Il-sung comenzó a aparecer en negrita en el Rodong Sinmun. Desde el mismo día, todos los textos publicados en Corea del Norte, con excepción de los cortos, debían incluir una cita de las obras o discursos de Kim Il-sung. Generalmente, pero no siempre, se introdujo con la fórmula: “El gran líder respetado, el camarada Kim Il-sung enseñó lo siguiente” (widaehan sury surng Kim Il-sŏng tongji kkesŏ taŭm kwa kat’i kyosihasiyŏsssŭmnida). Las citas en sí se imprimieron en negrita también. Sorprendentemente, el uso del tipo negrita no fue obligatorio durante bastante tiempo, y hasta febrero de 1981, el nombre de Kim Il-sung aparecía ocasionalmente en el tipo normal.

Anteriormente, se había usado negrita en los textos de Corea del Norte para resaltar los nombres de los oradores en conferencias u otras reuniones importantes.58 La práctica de aplicarlo únicamente al líder puede implicar que ahora era el único orador importante y que todo era importante como un discurso dado en una reunión oficial. En cierto sentido, de ahora en adelante Kim siempre hablaba ex cátedra.

Desde noviembre de 1970, todos los norcoreanos tuvieron que llevar insignias con los retratos de Kim Il-sung, como símbolo de su lealtad al Líder. Esta idea también se atribuye a Kim Jong-il, quien supuestamente instruyó a todos los norcoreanos a usar la insignia en el lado izquierdo del pecho, simbolizando que su devoción a Kim Il-sung proviene del fondo de su corazón.59

El año 1972 se convirtió en una apoteosis del culto de Kim. El 20 de marzo de 1972, la Orden de Kim Il-sung se presentó como el orden nacional más alto, incluso más alto que el título del Héroe de la RPDC.60 Esta fue una desviación de la tradición soviética, como en la URSS el título de Héroe de La Unión Soviética siguió siendo la más alta condecoración estatal. En el cumpleaños de Kim Il-sung, el 15 de abril, se descubrió una estatua colosal de Kim en el centro de Pyongyang. A menudo se dice que la estatua fue cubierta inicialmente con oro.61

El sistema legal formal del país también se modificó de acuerdo con la nueva situación política. El 27 de diciembre de 1972, Corea del Norte adoptó una nueva Constitución.62 Creó formalmente la posición del Presidente. Sin embargo, la introducción del sistema presidencial tuvo poco significado práctico, ya que Kim Il-sung, antes y después de la adopción de la nueva Constitución, estaba en completo control del país. Sin embargo, como los documentos oficiales a partir de ahora eran firmados por el presidente (es decir, Kim Il-sung), y no por el Presidente del Comité Permanente de la Asamblea Popular Suprema, como había sido el caso en el pasado, podría interpretarse como un ligero aumento en la intensidad del culto.

El paso final en el desarrollo del culto antes del surgimiento de Kim Jong-il fue la publicación del documento “Diez principios sobre el establecimiento del sistema ideológico monolítico del partido” (tang ŭi yuilsasangch’egye hwangnip ŭl wihan siptae wŏnch’ik)63 publicado el 14 de abril de 1974, el día anterior al cumpleaños de Kim Il-sung. Los diez principios se dedicaron a mostrar una lealtad inquebrantable y el mayor respeto al Gran Líder Kim Il-sung. La formación del nuevo culto se completó finalmente.

CONCLUSIÓN 

La historia del culto de Kim Il-sung se puede dividir en tres períodos: desde 1945 hasta 1950, cuando se construyó casi exclusivamente de acuerdo con el modelo soviético; desde 1950 hasta 1967, cuando el culto comenzó a desviarse de su original soviético; y desde 1967, cuando el ahora verdaderamente independiente Corea del Norte estableció su propia versión del culto a la personalidad.

El rasgo más distintivo del primer período fue que no fue construido por Kim Il-sung, sino por sus superiores soviéticos, en primer lugar, el Coronel General Terentiy Shtykov. Kim fue introducido gradualmente por los soviéticos como el único líder de Corea del Norte, con un culto a su personalidad cada vez más intenso. Este modelo de elegir un líder y hacer de él un “pequeño Stalin” era relativamente similar a lo que había ocurrido en todos los estados ocupados por los soviéticos. Esta situación duró hasta el comienzo de la Guerra de Corea.

El segundo período fue un período de lucha. Varias circunstancias: como la guerra y la desestalinización en la Unión Soviética, hicieron que Kim Il-sung reaccionara y cambiara su culto a la personalidad en consecuencia. Fue cada vez más independiente en su toma de decisiones, pero todavía estaba limitado por el control soviético indirecto. Como podemos ver en el material anterior, el culto se atenuó durante la Guerra de Corea y después de 1956, pero en los tres años entre el armisticio y el Discurso Secreto de Kruschev, se desarrolló rápidamente. Por lo tanto, podemos deducir que la verdadera intención de Kim Il-sung era promover su culto, mientras que las reducciones en su ascenso le fueron impuestas por circunstancias externas.

El segundo período también marcó el ascenso y la caída del segundo al mando de Kim Il-sung: el Vice-mariscal Ch’oe Yong-gŏn. Aunque las circunstancias de su caída siguen siendo bastante turbias, en 1957 fue despojado de su rango y poder y se le otorgó el trabajo simbólico de jefe del parlamento de sellos de goma de la RPDC.

El tercer período comenzó en 1967, y de ahora en adelante se decidió únicamente por las decisiones de Pyongyang, mientras que Moscú no pudo tener una influencia directa significativa en la política interna de Corea del Norte. El nuevo culto era a la vez similar y diferente del modelo estalinista. La mayoría de sus manifestaciones, erigiendo estatuas del líder, mostrando sus retratos y frecuentemente citando sus obras, también se pueden encontrar fácilmente en el culto a Stalin. Sin embargo, algunos otros rasgos, que hacen que la población lleve insignias con el retrato del líder o que impriman su nombre en un tipo especial, fueron únicos entre los regímenes comunistas. La intensidad y la omnipresencia del culto a Kim, y todos los procedimientos relacionados con el culto, como las reuniones ideológicas semanales, también fueron mucho más allá de su original soviético.

Aunque todavía no sabemos qué hizo que Kim Il-sung eligiera la primavera de 1967 para iniciar el renacimiento de su culto a la personalidad, se puede ver claramente que utilizó este momento para fortalecer su poder, para presentarse como uno de los más destacados. Importantes líderes del bloque comunista y para preparar un modelo para que heredara su hijo.

También se debe prestar atención a la justificación de Corea del Norte para el culto. La URSS, siguiendo la ideología marxista-leninista, declaró que la historia se desarrolla de acuerdo con las leyes descubiertas por Marx y que el papel de un individuo en la historia es insignificante. Corea del Norte afirmó lo contrario: la historia es impulsada por individuos, o más bien, por un individuo. Es bastante irónico que el estado creado de acuerdo con una ideología de rechazo individual lograra centrarse en la figura de un hombre y, más tarde, también en su hijo y nieto.

Esta ideología, sin embargo, ha demostrado ser más efectiva políticamente que el marxismo-leninismo, ya que la URSS ya no existe y Corea del Norte continúa existiendo hasta el día de hoy.

NOTAS 

1 Chŏngro (literally, “Right Way”) is the name of the newspaper published in the Soviet occupation zone of Korea from 1 November 1945 to 19 May 1946, when it was renamed Rodong sinmun. For the role of journalism and the state press in the Communist bloc see, for example, Thomas F. Remington, “Politics and Professionalism in Soviet Journalism,” Slavic Review 44:3 (1985): 489–503.

2 Nina Tumarkin, “Political Ritual and the Cult of Lenin,” Human Rights Quarterly 5: 2 (1983): 203– 206.

3 Robert C. Tucker, “The Rise of Stalin’s Personality Cult,” The American Historical Review 84:2 (1979): 347–366.

4 One of prominent works on this subject is E. A. Rees et al. (2004), The Leader Cult in Communist Dictatorships: Stalin and the Eastern Bloc, Palgrave Macmillan, Basingstoke.

5 “Pukhan hŏnbŏp kaejŏng yŏksa” [The history of the revision of the North Korean constitution], Han’gyŏre, 7 September 1998.

6 Sŏ Chae-jin, Pukhan ŭi kaein sungbae mit chŏngch’i sahoehwa ŭi hyogwa e taehan p’yŏngga yŏn’gu [Study evaluating the political and societal effects of the personality cult in North Korea], (Seoul: T’ongil yŏn’guwŏn, 2004), https://www.kinu.or.kr/upload/neoboard/DATA02/2003-4.pdf (1 February 2015).

7 Dae-Sook Suh, Kim Il Sung: The North Korean Leader (New York: Columbia University Press, 1988).

8 Yang Ho-min, “Minjok t’ongil chŏllyak ŭrosŏ ŭi Kim Il-sŏng kaein sungbae” [The personality cult of Kim Il-sung as a strategy for national reunification], Kongsangwŏn yŏn’gu ch’ongsŏ 19:5 (1972): 344–367.

9 Young C. Kim, “North Korea in 1980: The Son also Rises,” Asian Survey 21:11 (1981): 112–124; Chong-Sik Lee. Evolution of the Korean Workers’ Party and the Rise of Kim Chŏng-il, Asian Survey 22:5 (1982): 434–448; “Onŭl ŭi Pukhan: 20-segi ŭi sesŭp wangjo” [Today’s North Korea: a hereditary monarchy of the 20th century] T’ongil Han’guk 12:10 (1984): 44–49.

10 For example, Brian Myers, “The Personality Cult of Kim Jong Un: Continuity and Change,” Journal of Peace and Unification 3:2 (2013): 75–96 ; Ha Chŏng-yŏl, “Pukhan 3-dae sesŭp kwa kunbu ŭi chillo: Hanbando t’ongil chŏllyak kwanjŏm ŭi chomang” [The third generations succession in North Korea and the course of the military leadership: a review of viewpoints regarding the unification of the Korean Peninsula], Chŏllyak yŏn’gu t’onggwŏn 52:7 (2011): 55–92.

11 B. C. Koh, “Ideology and Political Control in North Korea,” The Journal of Politics 32:3 (1970): 655–674.

12 For such claims see, for example, Carol Medlicott, “Symbol and Sovereignty in North Korea,” SAIS Review 25:2 (2005): 69–79.

13 This term may be misleading. The position of a ‘Member of the Military Council’ was the official designation for a chief political officer in a particularly large military unit.

14 Anatolij Zhurin, “Sdelan v SSSR” [Made in the USSR], Soveshenno sekretno, 1 September 2011 http://www.sovsekretno.ru/articles/id/2889/ (1 February 2015).

15 Ivan Chistyakov was the commanding officer of the 25th Army, which was put in charge of northern Korea in 1945.

16 Andrei Lankov, From Stalin to Kim Il Sung: The Formation of North Korea, 1945–1960 (London: Hurst & Company, 2002), 19.

 17 Chŏngro, “Chosŏn kongsandang manse” [Long live to the communist party of Korea], 7 November, 1945, p. 1.

18 The appointment was reported in Chŏngro in “Kim Il-sŏng tongji ch’wiim pun’guk ch’aegim pisŏ e” [Comrade Kim Il-sung has been appointed as the chief party secretary of the [northern] bureau], Chŏngro, 21 December 1945, 1.

19 “Kim Il-sŏng changgun ege ponaenŭn messeiji” [A message for Commander Kim Il-sung], Chŏngro, 14 December 1945, 2.

20 “Kim Il-sŏng tongji ŭi pinnanŭn t’ujaengsa” [The brilliant history of comrade Kim Il-sung’s struggle], Chŏngro, 21 December 1945, 1.

21 “Sinnyŏn ŭl majihamyŏnsŏ uri inmin ege tŭrim” [A message for our people on the occasion of the New Year], Chŏngro, 1 January 1946, 1.

22 Oslopova V. Yu., Novogodnee obrasheniye glavy gosudarstva k narodu kak zhanr politicheskogo diskursa [New Year address of a head of a state as a genre of political discourse] (Tomsk: Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta, 2009), 19–22.

23 Chong-Sik Lee and Robert A. Scalapino, Communism in Korea: The Society (New York: University of California Press, 1972), 696.

24 “Inmin ŭi chŏnggwŏn Pukchosŏn inmin wiwŏnhoe sŏngnip!” [The People’s government—the People’s Committee for northern Korea—has been established!], Chŏngro, 1 February 1946, 1.

25 Kim Il-sŏng, “Samil ŭi kyohun ŭl ponbada kŏn’guksaŏp e maejinhaja!” [Let us advance forward with the foundation of the country, carrying forward the lessons of the 1 March Uprising], Chŏngro, 1 March 1946, 1.

26 “Pukchosŏn rimsi wiwŏnhoe wiwŏnjang Kim Il-sŏng changgun palp’yo ipkaejojŏnggang ŭn ch’am minjujuŭi ŭi chŏnggang ida” [The twenty points of the chairman of the provisional people’s committee for northern Korea, Commander Kim Il-sung, are truly democratic], Chŏngro, 5 April 1946, p. 1.

27 “Kuho” [Slogans], Chŏngro, 17 May 1946, 2.

28 Sin Hyo-suk, Soryŏn kunjŏnggi Pukhan ŭi kyoyuk [Education in North Korea during the age of Soviet military rule] (Seoul: Kyoyuk kwa haksa, 2003), 158.

29 See, for example, Kim Tong-yŏp, Sŏn’gun sidae Pukhan ŭi kunsa chido chihwi ch’egye: tang, kukka, kun kwan’gye rŭl chungsim ŭro [North Korean military system and command structure in the age of Sŏn’gun: focusing on relations between the party, the state, and the military], (Ph.D. diss., University of North Korean studies, 2013), 70.

30 The Soviet administration allowed the creation of political parties in northern Korea on October 12, 1945. Two non-communist parties—the Democratic Party of Korea and the Party of Young Friends of Ch’ŏndogyo were created. However, in the next few years, both parties were placed under the complete control of the Communist Party. To the present day, the best article regarding this issue is the Russian-language publication of a Russian North Korean scholar Andrei Lankov. While it initially appeared as a book chapter, it can be accessed separately here: Andrei Lankov, “Razgrom nekommunisticheskih partij v KNDR” [The defeat of non-communist parties in the DPRK], 1995, http://www.hrono.ru/statii/2003/lan_raznk.html (1 February 2015).

31 Andrei Lankov’s interview with Nikolai Lebedev (13 November 1989). Unpublished, provided to the author by Professor Lankov.

32 Swittŭikkop’ŭ ilgi 1946–1948 [Shtykov’s diaries. 1946–1948] (Seoul: Kuksa p’yŏnch’an wiwŏnhoe, 2003), 395.

33 Rodong sinmun, 20 March 1952, 2.

34 “Chosŏn inmin’gun ch’oego saryŏnggwan Kim Il-sŏng tongji ege Chosŏn Minjujuŭi Inmin Konghwaguk wŏnsu ch’ingho rŭl suyŏham e taehayŏ” [On bestowing the rank of Marshal of the Democratic People’s Republic of Korea on the respected comrade Kim Il-sung, the supreme commander of the Korean People’s Army], Rodong sinmun, 7 February 1953.

35 Minju ch’ŏngnyŏn, 17 February 1953, 1.

36 On the day of the promotion, i.e. February 7, 1953 and on the next day.

37 Haebang 10-yŏn ilchi 1945–1955 [Daily record of the ten years after the liberation] (P’yŏngyang: Chosŏn chungang t’ongsinsa, 1955), 94.

38 One of classic works discussing such processes is Ivan Berend, “Reforms, revolutions, and the loosening bloc, the 1950s and 1960s,” in Central and Eastern Europe, 1944–1993: Detour from the Periphery to the Periphery (New York: Cambridge University Press, 1996), 94–152.

39 The portraits of Ch’oe were not shown in the Rodong sinmun or any other contemporary North Korean newspaper. The reference is taken from Andrei Lankov’s collection of Soviet documents: Dvevnik posla SSSR v KNDR Puzanova A.M. za period s 29 aprelya po 12 maya 1958 goda (zapis’ za 1 maya 1956 goda) [The diary of A. M. Puzanov, the Ambassador of the USSR to the DPRK, from 29 April to 12 May 1958 (The entry for 1 May 1956)]. Unfortunately, the collection contains only the document itself, without a reference to its registration number in the Russian archives.

40 For information about the events surrounding the 1956 crisis, see Andrei Lankov, Crisis in North Korea: The Failure of De-Stalinization, 1956 (Honolulu: University of Hawaii Press, 2007); Shimotomai Nobuo, Mosukuwa to Kimu Iruson reisen-no naka-no Kita-Chōsen 1945–1961 nen [Moscow and Kim Il-sung: North Korea in times of the Cold War, 1945–1961] (Tokyo: Iwanami shoten, 2006).

41 English-language translations of the Soviet documents related to the possible appointment of Ch’oe to the position of premier can be accessed via the Wilson Center Digital Archive. See Journal of Soviet ambassador to the DPRK A.M. Puzanov for 29 July 1957, Wilson Center Digital Archive, http://digitalarchive.wilsoncenter.org/document/115639 (1 February 2015), Journal of Soviet ambassador to the DPRK A.M. Puzanov for 26-28 July 1957, Wilson Center Digital Archive, http://digitalarchive.wilsoncenter.org/document/115638 (1 February 2015) and Journal of Soviet ambassador to the DPRK A.M. Puzanov for 3 September 1957, Wilson Center Digital Archive, http://digitalarchive.wilsoncenter.org/document/115658 (1 February 2015).

42 Rodong sinmun, 20 September 1957, 1.

43 Information about the Policy of the Korean Workers Party from the East German Embassy, Wilson Center Digital Archive, http://digitalarchive.wilsoncenter.org/document/110118 (17 April 2015).

44 Yun Pok-chin, Kim Il-sŏng wŏnsunim ŭi ŏrin sijŏl iyagi [Story about the youth of Marshal Kim Ilsung] (Tokyo: Minch’ŏng ch’ulp’ansa, 1963).

45 Chosŏn minjok ŭi widaehan ryŏngdoja [The great guide of the Korean nation], (Tokyo: Chosŏn sinbo sa, 1965), 138.

46 Chosŏn sanggong sinmun, “Kyŏngaehanŭn suryŏng Kim Il-sŏng wŏnsu ŭi t’ansaeng 52 chunyŏn ŭl yŏllyŏrhi ch’ukhahamnida” [Our hearty congratulations to the beloved and respected leader Marshal Kim Il-sung on the occasion of his 52nd birthday], 14 April 1964.

47 See, for example, this publication on a North Korean website: “5. Chŏn’gun e tang ŭi yuil sasang ch’egye hwangnip ŭl wihayŏ” [On the strengthening of the monolithic ideological system of the Party in the military], Uri minjok kkiri, http://www.uriminzokkiri.com/index.php? ptype=book&no=49&pn=22 (1 February 2015).

48 The faction was named after Kapsan County, where its members had acted as members of the Manchurian guerrillas’ underground network. A Japanese border post located in the county was the target of the most well-known attack carried out by Kim Il-sŏng’s guerrillas in 1937.

49 See, for example I Sŭng-hyŏn. “1960-yŏndae Pukhan ŭi kwŏllyŏkkujo chaep’yŏn kwa yuil sasang ŭi taedu: chehanjŏk tawŏnsŏng esŏ yuilch’eje ro” [North Korean power structure in the 1960s and the rise of the monolithic ideological system: from a limited pluralism to a monolithic system] in Pukhan hyŏndaesa 1 (Seoul: Hanul ak’ademi, 2004).

50 The contents of the speech, still inaccessible outside North Korea, were reconstructed based on the interview with the North Korean refugee mentioned in the introduction.

51 Fyodor Tertitskiy, “Back to the Primary Source: Hunting for Kim Il-sung’s ‘May 25th Instructions,’” 19 February 2014, http://sinonk.com/2014/02/19/primary-source-hunting-kimmay-25-instructions (1 February 2015).

52 Such statements can be found in the memoirs of Sŏng Hye-rang, Kim Jong-il’s sister-in-law: Sŏng Hye-rang, Tŭngnamu chip [A house with wisterias] (Seoul: Chisik nara, 2000), 312–317.

53 Kim Chŏng-il, “Pandang panhyŏngmyŏngbunja tŭl ŭi sasangyŏdok ŭl ppurippaego tang ŭi yuil sasang ch’egye rŭl seulte taehayŏ”[About the utter eradication of the ideological poison of the anti-Party counterrevolutionary elements and about the establishment of the monolithic ideological system of the Party] in Kim Chŏng-il sŏnjip 1 kwŏn, (P’yŏngyang: Chosŏn Rodongdang ch’ulp’ansa, 1992), 230–240; “Widaehan ryŏngdoja Kim Chŏng-il tongji” [The great guide respected comrade Kim Jong-il] in Chosŏn taepaekkwa sajŏn (P’yŏngyang: Kwahak paekkwa sajŏn ch’ulp’ansa, 2001), 21.

54 Kim Chŏng-il, Widaehan suryŏngnim ŭi hyŏngmyŏngjŏk sinnyŏm kwa ŭiji, paetchang ŭro saeroun sŭngri ŭi kil ŭl yŏrŏ nagaja [Following the revolutionary belief and will of the Great Leader, let us boldly achieve a new victory], Uri minjok kkiri, 2002, http://www.uriminzokkiri.com/index.php? ptype=rozak&no=430 (accessed 1 February 2015).

55 Kang Mi-jin, “Puk Kim Chŏng-il saengil kyegi ch’eje anjŏngsŏng kuch’uk” [The North strengthens the system on the occasion of Kim Jong-il’s birthday], Daily NK, 1 January 2013, http://www.dailynk.com/korean/read.php?cataId=nk00700&num=98411 (1 February 2015).

56 Ch’oe Sŏ-yŏng, Pukkoe ŭi senoe kongjang [North Korean puppet regime’s brainwashing factory], Kyŏnghyang sinmun, 18 April 1968.

57 Hang Man-gil, T’ongil sidae Pukhan kyoyungnon [North Korean education theory in the age of unification] (Seoul: Kyoyuk kwahaksa, 1997), 164.

58 See for example, Chosŏn rodongdang che 1ch’a taep’yojahoe hoeŭirok [Transcript of the first conference of the Workers’ Party of Korea] (P’yŏngyang: Chosŏn Rodongdang chungang wiwŏnhoe, 1958).

59 Chosŏn chungang t’ongsin, “Chusŏk ŭi ch’osang hwijang” [Badges with the portrait of the president], 27 October 1999, http://www.kcna.co.jp/item2/1999/9910/news10/27.htm#8 (1 February 2015).

60 “Chosŏn Minjujuŭi Inmin Konghwaguk ch’oego inminhoe ŭi sangim wiwŏnhoe [The presidium of the Supreme People’s Assembly of the Democratic People’s Republic of Korea], Kim Il-sŏng hunjang ŭl chechŏngham ŭl taehayŏ [On the establishment of the order of Kim Il-sung], 21 March 1972, Rodong sinmun, 1.

61 Although there are no photos of this gold coverage left, the author’s interview with a former resident of Pyongyang (the one mentioned in the introduction of this paper) does confirm it.

62 The full text of the 1972 Constitution can be accessed here: Pukhan charyo sent’ŏ [Centre for the documents related to North Korea], Chosŏn Minjujuŭi Inmin Konghwaguk sahoejuŭi hŏnbŏp [The socialist constitution of the Democratic People’s Republic of Korea], http://unibook. unikorea.go.kr/?sub_num=53&recom=1&state=view&idx=26 (1 February 2015).

63 Full text of the ten principles can be accessed here: “Tang ŭi yuil sasang ch’egye hwangnip ŭl wihan 10tae wŏnch’ik” [Ten Principles on the establishment of the monolithic ideological system of the Party], Daum paekkwa sajŏn, http://100.daum.net/yearbook/view.do?id=80262 (1 February 2015).

REFERENCIAS

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“Chosŏn inmin’gun ch’oego saryŏnggwan Kim Il-sŏng tongji ege Chosŏn Minjujuŭi Inmin Konghwaguk wŏnsu ch’ingho rŭl suyŏham e taehayŏ” [On bestowing the rank of Marshal of the Democratic People’s Republic of Korea on the respected comrade Kim Il-sung, the supreme commander of the Korean People’s Army]. Rodong sinmun, Feb. 7, 1953.

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