Por Christopher Richardson
Traducido por Josue de Juan
Fuente sinonk.com

Usado con permiso
Traducción libre no oficial
Copyright original por Christopher Richardson
Copyright de la traducción al español por Josue de Juan

[Imagen superior: Retrato familiar: Kim Jong-suk, Kim Il-sung, and Kim Jong-il.]

Si alguna vez ha considerado la naturaleza trinitaria de la política norcoreana o ha intentado analizar quién era exactamente el Espíritu Santo (o Geist), Kim Jong-il o Kim Jong-suk, entonces esta obra magistral de Christopher Richardson de la exégesis familiar y filial es absolutamente para ti. Profundizando en las narraciones de la infancia y el nacimiento de Kim Jong-il halladas dentro de su biografía oficial y otros textos, Richardson navega por el complejo terreno académico entre Sonia Ryang y BR Myers. Al hacerlo, el experto de Sino-NK en literatura infantil de Corea del Norte revela una gran cantidad de caminos interpretativos y un intrigante enfoque teológico para el análisis del poder carismático otorgado a los jóvenes, que pronto serán los queridos líderes. – Robert Winstanley-Chesters, Director de Investigación.

Hagiografía de los Kim y la infancia de los santos: Kim Jong-il
De Christopher Richardson

“Aprende de la gloriosa infancia de los Generalísimos Kim Il-sung y Kim Jong-il.”– Kim Jong-un, hablando en el 66 aniversario de la Unión de Niños de Corea en junio de 2012.

“Y a través de toda Su maravillosa infancia / Él honraría y obedecería …”Una vez en la ciudad real de David

Los   Chosun: hacia una teología encarnacional de la revolución | A través de la literatura, el arte, el canto y el ritual, Corea del Norte incorpora meticulosamente la infancia de sus líderes en la conciencia nacional. Imitando la vida medieval de los santos y las narraciones apócrifas de la infancia de Cristo, las vidas de los Grandes y Queridos Líderes -conocidos respectivamente como “Historia Inmortal” y “Liderazgo Inmortal” son el ejemplo clave para la transmisión intergeneracional de la ideología revolucionaria, especialmente para los niños. [1] Infundidas con un significado mítico, tales narraciones consolidan la norma dinástica, mientras que ofrecen enseñanzas didácticas a los jóvenes acerca de vidas ideales para ser emuladas. Como jóvenes santos en espera de ser canonizados, Kim Il-sung y Kim Jong-il irradian la precocidad revolucionaria, reprendiendo a los ancianos con palabras de discernimiento y hechos de virtud, demostrando una prodigiosa aptitud para el antiimperialismo, el socialismo y el juche. Muchos detalles están mitificados o se componen de una pura fabricación que refleja la determinación del Estado de mantener el control del poder sobre todos los aspectos del panorama cultural y simbólico de Corea del Norte, y que habitan en la imaginación de sus ciudadanos desde la cuna hasta la tumba.

Entre la niebla de la “fábrica de rumores” norcoreano, la verdad sigue siendo oscura, un asunto de chismes internos, revelaciones de desertores y el trabajo de los eruditos, mientras que las narraciones oficiales se difunden incesantemente con una claridad propagandística para el consumo masivo a través de los órganos de Propaganda estatal. Como un desertor, llamado Jae-young, relata:

…cuando era pequeño, como muchos otros niños, leí una colección de libros llamados Memorias. Esta larga epopeya fue sobre el nacimiento, la infancia y la muerte de… Kim Il-sung. Tenía ocho volúmenes y leía cada página con fascinación, a pesar del tema altamente ideológico… Este tipo de libros eran muy populares y difíciles de pedir prestado sin una larga espera en la biblioteca. A pesar de que son obras claramente políticas, supongo que en última instancia, fueron una buena lectura.

Es el ingenio que contiene estas hagiografías, ricas en incidentes, luchas heroicas y detalles caleidoscópicos, que pueden leerse no sólo como manuales ideológicos prescriptivos, sino también como historias de aventuras para los jóvenes.

Teniendo en cuenta el tiempo que el estado dedica a la creación y difusión de estas narraciones, y la entusiasmada atención de Jae-young -y más millones niños- han puesto a tales narraciones, exploraré en detalle exegético las hagiografías de la infancia de los líderes. En la primera de las dos entregas para Sino-NK , investigaré la niñez de Kim Jong-il. En un ensayo de conclusión, volveré a la fundación de la revolución misma, explorando la hagiografía de la infancia de Kim Il-sung, antes de reflexionar sobre el papel de tales narraciones en la conservación del sistema social de Corea del Norte y preguntar qué nos depara el futuro.

“Para nosotros un niño nace:” El único y futuro Kim | La primera frase de la épica biografía de tres volúmenes de Kim Jong-il es simplemente construida, incorporando dos detalles clave, prefigurando el papel temporal y sempiterno de Kim en la vida nacional de Corea del Norte. Se lee: “Kim Jong-il nació en [Baekdusan] en el valle de Sobaeksu, condado de Samjiyon, provincia de Ryanggang, el 16 de febrero de 1942”. [2] El detalle más notable es la referencia a Baekdu, citando lo más ampliamente aceptado que se refiere fuera de Corea del Norte, es decir, que probablemente nació en un campo militar soviético en la Provincia Marítima rusa. Por supuesto, esto no es un fracaso de la historiografía norcoreana, sino el triunfo de la mitología.

El Querido Líder es así heredero de la línea sagrada de Baekdu, hijo no sólo del mortal padre Kim Il-sung y de la madre Kim Jong-suk, sino del pueblo coreano en su conjunto. De Baekdu vino el antiguo nacimiento de la nación coreana, la montaña sagrada es un símbolo que le confiere líneas de continuidad y legitimidad a través de sucesivos reinados dinásticos, alcanzando su apoteosis y su reencarnación moderna en la Casa de Kim.

Como lo explica B.R. Myers, las connotaciones míticas de Baekdu fueron revividas, de hecho elaboradas, durante la década de 1920, el nacionalismo coreano renacido en el crisol de la ocupación japonesa. Escribe: “Los símbolos japoneses fueron trasladados a los coreanos. El Monte Baekdu, conocido hasta ahora como el pico más alto de la península, alcanzó de repente un estado sacro similar al de Fuji. “[3]

Este símbolo recién acuñado del poder antiguo llegó a ser de importancia central al mito revolucionario de Corea del Norte. Una recopilación de anécdotas sobre la vida de Kim Jong-il toma la resonancia de Baekdu en el “panorama carismático” de Corea del Norte un paso más allá, señalando que:

Un dicho dice que un hombre se parece a su lugar de nacimiento; Es cierto decir que Kim Jong-il se asemejaba al monte [Baektu]. La montaña fascina a la gente con su aspecto majestuoso -el enorme lago en su cumbre y su cadena de altos picos- y sus misteriosos fenómenos naturales, estos son símbolos de los rasgos y virtudes de Kim Jong-il, que posee una ambición inalcanzable, sabiduría sobresaliente, coraje firme, firmeza de voluntad, gran magnanimidad y perfecta capacidad de liderazgo. [4]

Desde su base secreta bajo el Monte Baekdu, Kim Il-sung literalmente y figurativamente trajo nueva vida a la nación coreana, como un revolucionario en la lucha anti-guerrilla japonesa, y padre de Kim Jong-il. El biógrafo anónimo del Querido Líder hace claro el paralelo, señalando que “Kim Jong-il nació en un momento de un turbulento cambio histórico que vio el nacimiento del gran acontecimiento de la liberación nacional”.[5]

En la imaginación de Corea del Norte, estos no son simplemente nacimientos paralelos. Ellos son el mismo nacimiento. Kim Jong-il es percibido como el avatar y la encarnación de la revolución. El papel sacro del nuevo Kim como heredero de Baekdu está firmemente establecido, mientras que el campo militar en el que nace presagia la base secular de su propio gobierno político futuro, a saber, el poder militar, que encontrará su racionalización final en la doctrina de Songun, o política de “militares primero”. Al igual que el emperador romano Caligula, o “Botitas”, como era conocido por los soldados que servían a su adorado padre Germanicus en la primera línea, Kim Jong-il nació como un dios viviente y como el más mimado del ejército.

Como lo cuenta su biógrafo de la corte, Kim Jong-il descendió de “una familia de ardientes patriotas que amaban mucho a su país y al pueblo de su nación”. Nos presentan la genealogía de la familia Kim, haciendo saber que esta revolución tiene raíces profundas, los miembros de su familia eran patriotas y revolucionarios conocidos en la era moderna de Corea”[6]. Así como la línea de Cristo fue trazada a través de José al rey David, el biógrafo de Kim revela en detalle las hazañas de sus padres, abuelos, tíos y tíos abuelos, muchos de ellos mártires.

Al igual que Kim Il-sung, hay un interés particular en el humilde nacimiento de Kim Jong-il. Reflejando la Natividad Bíblica, hay un énfasis en la falta de vivienda, una yuxtaposición de anonimato y modestia con un nacimiento de significado cósmico. El campo militar en el que Kim Il-sung derrotó al poderoso Imperio Japonés fue “formado por dos cabañas de troncos … [y] estaba en la cabaña más pequeña, sin dirección o número formal en ese momento, en el que Kim Jong-il nació”. [7] En otro paralelo, los primeros testigos del nacimiento de este niño sagrado son de origen humilde, no de pastores analfabetos, sino” unas cuantas mujeres soldados y una pequeña unidad de la KPRA”.

Al igual que sus homólogos del Nuevo Testamento, la falta de sofisticación no impide que tales testigos alcancen un conocimiento profético inmediato de la procedencia y el destino especial del niño que han encontrado. Habiendo puesto los ojos en este niño, “deseándole que se convirtiera en la estrella que iluminará el futuro de Corea, lo saludaron como la Estrella Brillante del Monte Baekdu”, una respuesta poderosa a la visión de un bebé en pañales.[8] A partir de entonces, la noticia sobre el niño se transmite entusiastamente de un coreano a otro. Leemos que “las pequeñas unidades y grupos y los trabajadores políticos… estaban muy contentos con ese evento y escribieron tales  palabras en gruesos árboles por todas partes”.

El nacimiento es un evento de galvanización para los sitiados revolucionarios. Leemos que “la noticia del nacimiento de Kim Jong-il se difundió rápidamente… en todo el país, como un cuento legendario”. [9] La ocurrencia, “como un cuento legendario”, no puede leerse con ironía, demuestra la ardua maestría propagandista de Pyongyang en su propio entorno de información creado por ellos mismos.

002Kim Jong-il con su madre (y madre de la nación), Kim Jon-suk | De archivo: KCNA

Inevitablemente, el malvado Imperio japonés se entera del nacimiento de Kim Jong-il, y como el rey Herodes de Judea percibe al niño como una amenaza. La biografía cita incluso un documento japonés ficticio, que demuestra el temor supersticioso que este nacimiento inculcó en Tokio, supuestamente proclamando que “se predice que el muchacho enviado por el cielo se convertirá en un general que traerá la independencia a Corea, en un futuro cercano”.[10] Los japoneses sienten la inminencia de la derrota por el nacimiento del Querido Líder anunciando su muerte.

Es la tarea de afirmar la vocación de Kim Jong-il como el martillo contra el imperialismo en la que gira la narrativa de su infancia, y que persigue su meta implacablemente. La precocidad revolucionaria de Kim es evidente antes de que pueda hablar, durante lo que Myers denomina su “infancia angélica”, sus virtudes innatas.[11]

Kim Jong-il “fue capaz de recibir la bendición de su padre sólo varios meses después de su nacimiento.” Volviendo de la batalla a Baekdu, Kim Il-sung se reúne con su esposa e hijo, declarando: “Debes criar al bebé y a tus otros hijos para que sean herederos de la revolución”.[12]

Entonces el biógrafo hace un osado discurso audaz y anticipado de auto-engrandecimiento de la boca de Kim Il-sung. En un momento que sólo obtiene verdadera resonancia con la llegada de Kim Jong-un, el Gran Líder comenta a Kim Jong-suk que ni él ni su hijo completarían la tarea de construir el socialismo en Corea, entonces “su nieto lo realizará“.[13] Es un detalle impresionante en una biografía publicada en 2005, mucho antes de que Kim Jong-un fuera revelado como el sucesor de Kim Jong-il. La legitimidad de una sucesión de tercera generación fue así ordenada, incluso en la base del Monte Baekdu, prometiendo no una, sino muchas generaciones mucho más gloriosas en el linaje de Kim Il-sung.

“De la boca de los niños:” El ingenio y la sabiduría de Kim Jong-il | A los seis años, Kim Jong-il estaba demostrando una sofisticación revolucionaria precoz. En sus memorias sobre la infancia en Corea del Norte, Kang Hyok recordó al joven líder, “balbuceando con inteligencia y astucia, como las innumerables parábolas que nos dijeron… han tratado de demostrar”.[14] Un mural en Rason representa al niño valiente e imperioso durante el regreso de Kim Jong-il y Kim Jong-suk cerca del puerto de Chongjin en noviembre de 1945. Incluso la propia madre de Kim sigue su ejemplo. En un toque moderno, un panel solar procura que esta imagen permanezca iluminada en la noche norcoreana. Su biógrafo recuerda que, desde temprana edad, “Kim Jong-il albergaba un odio amargo por los enemigos que dañaban al pueblo… resentido por los actos desesperados de terratenientes y reaccionarios que intentaban frustrar la reforma agraria”. También mostraba un desprecio expreso por los Estados Unidos de América. Leemos que “Kim Jong-il odiaba a los estadounidenses que habían ocupado Corea del Sur en lugar de los japoneses y trataban de esclavizar al pueblo coreano de nuevo. Él resolvió firmemente destruir a los agresores imperialistas de los EEUU.”[15] Es una posición que Kim sostuvo con tenaz continuidad desde la infancia hasta el momento de su muerte.

El relato del calamitoso impacto de la Guerra de Corea en la biografía de Kim Jong-il cuenta la historia de la “Guerra de Liberación de la Patria” desde la perspectiva de un niño de ocho años de edad al estallar las hostilidades. Por supuesto, a diferencia de la mayoría de los niños de Corea del Norte cuyo destino fue moldeado por las amargas exigencias de la guerra, el bombardeo, la inanición y el desplazamiento, Kim Jong-il se presenta bajo una luz de mando.

En el primero de muchos ejemplos, el biógrafo de Kim registra que el joven Kim obtuvo un mapa de la Península, rastreando la liberación de las ciudades surcoreanas. Su padre estaba impresionado por el interés temprano de Kim en la estrategia, observando, “aquí hay un gran comandante de primera línea… que parece estar ya preparando para la operación para liberar Pusan.”[16] El gran líder estaba medio bromeando. Tal vez ni siquiera lo dijo en serio. Después de un período en una escuela en el Condado de Janggang, a Kim Jong-il se le concede su deseo de trasladarse a la Sede Suprema en Sinuiju, al lado de su padre para ayudar en la guerra. Ahora tiene diez años. Viendo una escaramuza aérea entre veinte guerrilleros americanos y dos de la RPDC, Kim Jong-il predice con exactitud que los dos derrotarán a los veinte.[17]

Por supuesto, Kim no era el único niño que sirvió patrióticamente en la guerra para resistir América. Admirando a otros muchachos y chicas cantando canciones revolucionarias, Kim proclamó a su padre: “Probablemente, ninguna otra gente odia al enemigo y ama a su país más que a nuestro pueblo”.[18] Y Kim Jong-il, incluso en Manchuria, estuvo seguramente influenciado en la escuela con historias de inhumanidad americana en Corea y sobre los cielos del noreste chino. Sin embargo, nunca hay duda de que Kim Jong-il es único, absorbiendo y afirmando la autoridad de su padre, incluso sobre el séquito personal de Kim Il-sung.

En una alteración lúdica de las normas confucionistas, Kim, de diez años, reprende y instruye a sus mayores. En un ejemplo, Kim Il-sung ordena a su chofer tome una carretera “pedregosa” en lugar de la autovía. Cuando el conductor cuestiona su decisión, Kim Jong-il interrumpe: “Debemos tomar el camino indicado por el General sin ninguna duda… la forma en que el General indica es el camino correcto en todas las circunstancias”. La moraleja de la historia se confirma rápidamente, de cómo los “aviones yanquis regaron con bombas la autovía”.[19] Esta historia es instructiva, haciendo hincapié en la autoridad con la que el joven Kim invirtió en su nombre. Igualmente importante, recuerda al lector que las órdenes del General, por contraintuitivas que parezcan a primera vista, siempre serán justas y sabias, la única garantía de protección contra los enemigos de la revolución.

003Kim Jong-il, de niño, saludando a la cámara. | De archivo: KCNA

El tutelaje del hijo de Kim Il-sung continúa, recordándole el patriotismo de su abuelo Kim Hyong-jik mientras le legaba a Kim Jong-il la pistola de su abuelo. Es un poderoso símbolo de las cosas por venir. El Gran Líder explica: “Cógelo y míralo como el ‘bastón de relevo’ con el que continuarás con la revolución… Un revolucionario nunca debe bajar su pistola… la pistola le ayuda a garantizar la victoria de la revolución”[20]. Como escribe Jae-cheon Lim,”las armas tenían múltiples significados para Kim Jong-il, reapareciendo frecuentemente a lo largo de las etapas de su vida”, como símbolo de su padre, un símbolo de la independencia de Corea, y un símbolo del militarismo que definiría su propia administración del Estado [21].

Asentando los deseos de su padre con una promesa, las políticas Songun de la era de Kim Jong-il se consagran retrospectivamente en una biografía publicada sesenta años después de los acontecimientos que supuestamente describe. Es notable que Kim Jong-il recibe el arma de su padre a la tierna edad de diez años, mientras que Kim Il-sung lo recibió a Kim Hyong-jik a la edad de catorce años. Por otra parte, como Kwon y Chung señalan, este regalo fue legado a Kim Jong-il, no sólo en el apogeo de la Guerra de Corea, sino durante un episodio en las colinas de la provincia de Kangwon. En su emblemático texto, Corea del Norte: Más allá de las políticas carismáticas, argumenta:

…la historia militar norteamericana de la posguerra… registra estas batallas de las colinas como victorias estratégicas sobre las fuerzas tecnológicamente superiores norteamericanas que rompieron la voluntad de luchar del enemigo. La gloria de estas batallas de las colinas se asocia principalmente con la presencia física real de Kim Il-sung en el campo de batalla y su genio militar en llevar a las tropas a la victoria… No es casualidad que el lugar donde Kim Il-sung dijera haber dado a su hijo un regalo de tan tremendo valor… fue el importante y victorioso campo de batalla de la guerra sagrada de Corea del Norte contra el imperialismo norteamericano.[22]

Ansioso por afirmar la credibilidad del heredero, la hagiografía se extiende aún más, lo que sugiere que la precocidad de Kim Jong-il superó incluso la de Kim Il-sung. Así armado, el joven Kim pasa sus horas en el Cuartel General Supremo, o en excursiones con su padre, imbuido de tácticas como confidente de su padre, casi una extensión de su propia persona. Kim Jong-il recordó que a los diez años “le seguí y aprendí de su preeminente arte de liderazgo”, su biógrafo proclamando que “durante su estadía en el Cuartel General Supremo, Kim Jong-il desarrolló la inteligencia y el ingenio de un brillante comandante”.[23]

“¿Estará el Gobierno sobre su hombro?” Revolución, Hagiografía y Sucesión| La primera generación de líderes en Corea del Norte alrededor de Kim Il-sung forjó y afirmó su legitimidad para gobernar a través de la participación en la lucha con la guerrilla anti-japonesa y las proezas subsiguientes en la Guerra de Corea. Para estos hombres y mujeres, su propia supervivencia era prueba de un tipo de victoria.

La escuela revolucionaria de Mangyongdae evolucionó de la escuela para la prole de mártires revolucionarios, establecida por Kim Il Sung. Como escribe Bruce Cumings, la escuela era “la institución educativa central de la élite del poder de Corea del Norte y el crisol simbólico para moldear el asombroso” estado familiar “creado a partir de las cenizas de dos guerras devastadoras”. De hecho, manteniendo un vínculo con los guerrilleros originales de la lucha antijaponesa.

En 1971 Yi O-song fue nombrado Director de la escuela. Yi tenía credenciales revolucionarias impecables, un ejemplar perfecto del estado guerrillero. Como relata Cumings, el padre de Yi había muerto de hambre en una base guerrillera… [su] cuñado fue ejecutado, y sus dos hermanas, parte de su grupo guerrillero, murieron de hambre. Extremadamente desnutrido él mismo, Yi nunca alcanzó el crecimiento adulto completo.”[24] Por el contrario, nacido al final de la campaña guerrillera, demasiado joven y remotamente situado geográficamente para contribuir significativamente a la Guerra de Liberación de la Patria, Kim Jong-il y sus propagandistas estaban agobiados con una urgente necesidad de cultivar credenciales tan impecables como la su padre; difícil, dada la falta de ellos.

Por un lado, tal vez no había otra opción que usar la infancia de Kim Jong-il como el periodo fundamental de este proyecto, el período de su vida más temporalmente cercano a los mayores logros de las guerrillas norcoreanas y el KPA. A medida que las dificultades de la década de 1990 avanzaban, inundaciones, sequías y hambruna, los norcoreanos necesitaban creer que podían confiar en Kim Jong-il para defenderlos, como habían confiado en su padre. Por otro lado, la visión de un joven santo y de un hijo enviado por el cielo cumplió un poderoso papel profético dentro de la mitología revolucionaria de Corea del Norte, otorgando un poderoso status elevado a Kim Jong-il.

Si tal hagiografía reformula las infancias de los líderes (de hecho toda su vida), ¿qué revela una comparación de los hechos y la ficción sobre lo que exige su redacción y el reemplazo? ¿Qué énfasis iluminan tales cambios? Como Sonia Ryang escribe:

De acuerdo con la mitología política norcoreana de hoy, la infancia de Kim Jong-il estaba llena de episodios virtuosos y nobles historias. Básicamente, sin embargo, tenía una infancia extremadamente aislada, protegida y cómoda, muy lejos de la realidad, por decir algo… pero Kim Jong-il verdaderamente y lo que realmente es… no es tan importante como dónde se encuentra en el esquema cosmológico general de la sociedad norcoreana… en la topografía simbólica del liderazgo. [25]

Si seguimos la advertencia de Ryang para examinar esa “topografía simbólica”, rápidamente percibimos que las alteraciones comienzan al principio. Como ya hemos visto, el campo militar en la base del Monte Baekdu confiere credenciales de guerrilla al recién nacido Kim, localizando su nacimiento en el epicentro geográfico y espiritual de la historia de Corea. Haber reconocido que había nacido en el campamento de Vyatskoye en Khabarovsk o en el campo de Voroshilov en Nikolsk sería localizar el nacimiento de Kim Jong-il en el contexto más amplio y oscuro del comunismo internacional y la influencia chino-soviética en Asia oriental, mermando las características distintivamente coreanas de su encarnación como genio loci de la revolución. Por supuesto, los rumores todavía abundan, Kang Hyok recuerda de su niñez una canción prohibida anónima sobre su “carácter ilustre”, nacido secretamente en Rusia.[26]

En cuanto a la cuestión del cumpleaños de Kim Jong-il, sigue habiendo incertidumbre sobre si nació en el 16 de febrero de 1942 oficialmente declarado, o más probablemente el 16 de febrero de 1941. Mediante un estudio cercano de los movimientos guerrilleros de Kim Il-sung y Kim Jong-suk a lo largo de Manchuria a principios de la década de 1940, Lim concluye que “si las memorias de Kim Il-sung son exactas, habría sido biológicamente imposible que Kim Jong-il hubiera nacido el 16 de febrero de 1942”.[27] Este cambio fue una fabricación deliberada, en lugar de, digamos, un error en el papeleo, no se puede poner en duda. De hecho, el cuadragésimo cumpleaños de Kim se celebró dos veces en Pyongyang, una vez en febrero de 1981 y otra vez el año siguiente. Si esta alteración fue por sugerencia de Kim mismo, es porque algo fue cuestionado en la invención alrededor de 1981.

En 1982, Kim Jong-il había sido proclamado en privado como el sucesor de su padre durante casi una década desde el Octavo Pleno del Quinto Comité Central del Partido de los Trabajadores de Corea, pero sólo recientemente se había revelado a un público más amplio. Lim sostiene que la fabricación del nacimiento en el Monte Baekdu “debe entenderse en el contexto de la justificación política de la sucesión de Kim Jong-il”, pero es incierta la importancia de la fabricación de la fecha.

Sin embargo, Lim plantea dos teorías que no sólo son plausibles, sino que ciertamente forman parte del mismo proceso. Señala que la fecha alterada hace de Kim Jong-il precisamente treinta años más joven que su padre. Así, “al relacionar los dos cumpleaños de Kim, el Estado parecía intentar conectar la autoridad de Kim Il-sung con la de Kim Jong-il”.[28] Además, sugiere que 30 años fueron percibidos como la brecha ideal entre generaciones, a los 30 años terminó su afiliación de la Liga de la Juventud Socialista de Kim Il-sung de Corea del Norte, marcando el inicio de la plena ciudadanía adulta.

Otra posibilidad, no considerada por Lim, se sugiere en las Anécdotas de la vida de Kim Jong-il, señalando que, “[Baekdu] se encuentra a 42 grados de latitud norte. Kim Jong-il nació en 1942. Hay demasiados hechos significativos asociados con la montaña para decir que son coincidencias”.[29] Sin embargo, un detalle adicional sirve para fortalecer la legitimidad de Kim Jong-il desde el nacimiento.

Kim de Kims: “La primavera descansa sobre el Cañón del Señor“| En un ensayo reciente para Sino-NK, Adam Cathcart exploró los oscilantes perfiles de las hagiografías de los Kim que llevaron a las celebraciones del Día de la Victoria de este año en la RPDC, notando un resurgente énfasis en las hazañas de la infancia de Kim Jong-il durante la Guerra de Corea y la consiguiente marginación del papel de la República Popular China en “derrotar” a los imperialistas norteamericanos. Una vez más, la historia está en el tajo, porque, como bien lo señala Cathcart, Kim “pasó la mayor parte de la guerra coreana no en Corea sino en Manchuria, en el abrazo relativamente pacífico de la República Popular China y la ciudad de Jilin”.

Por ahora, no es difícil ver por qué el Estado redactó detalles tan incómodos, elaborando y proyectando una mitológica más útil para el Querido Líder, pero, ¿por qué el énfasis ahora, en 2014? Cathcart sostuvo que “el renovado énfasis en la juventud de Kim Jong-il va más allá de la hagiografía estándar”, puede indicar un nivel de preocupación entre los funcionarios de propaganda de Corea del Norte que Kim Jong-un es considerado ilegítimo, en el que hay dudas de la profundidad a la que ha dominado -o incluso entiende- el sistema norcoreano sobre el que preside”. En la última parte de esta investigación, exploraré la hagiografía de la infancia de Kim Il-sung -la narración maestra de la que deriva todo los demás antes de volver a preguntar si Kim Jong-un está realmente destinado a desempeñar un papel similarmente profético en la mitología de la revolución, o convertirse en un dios fallido.

Notas

[1] BR Myers, La raza más pura: cómo se ven los norcoreanos y por qué es importante (New York: Melville House, 2010), 103.

[2] Kim Jong-il: Biografía, Volumen Uno (Pyongyang: Editorial de Lenguas Extranjeras, 2005), 1.

[3] Myers, la raza más limpia , 34.

[4] Anécdotas de la vida de Kim Jong-il (Pyongyang: Editorial de Lenguas Extranjeras, 2012), 2.

[5] Kim Jong-il: Biografía, Volumen Uno , 1.

[6] Ibid, 2-3.

[7] Ibid, 1.

[8] Ibid, 3.

[9] Ibid, 3.

[10] Ibid, 4.

[11] Myers, La raza más pura, 115.

[12] Kim Jong-il: Biografía, Volumen Uno , 4.

[13] Ibid, 4. [énfasis añadido]

[14] Hyok Kang, Este es el paraíso! Mi infancia norcoreana (Londres: Abacus, 2007), 57.

[15] Kim Jong-il: Biografía, Volumen Uno , 14.

[16] Ibid, 20.

[17] Ibid, 23.

[18] Ibid, 23.

[19] Ibid, 24.

[20] Ibid, 26.

[21] Jae-cheon Lim, Liderazgo de Kim Jong-il de Corea del Norte (Nueva York: Routledge, 2009), 24.

[22] Heonik Kwon y Byung-ho Chung, Corea del Norte: Más allá de la política carismática (Lanham: Rowman & Littlefield, 2012), 101-102.

[23] Kim Jong-il: Biografía, Volumen Uno , 26-27.

[24] Bruce Cumings, La Guerra de Corea: Una Historia (Nueva York: Random House, 2010), 56.

[25] Sonia Ryang, Entendiendo Corea del Norte: Una investigación etnológica (Cambridge: Harvard University Press, 2012), 31-33.

[26] Kang Hyok, Este es el paraíso! , 80.

[27] Lim, El liderazgo de Kim Jong-il de Corea del Norte , 11.

[28] Ibid, 12.

[29] Anécdotas de la vida de Kim Jong-il , 1.